Surah Ar-Rum
Artinya : "Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah." [Ar-Rum 30:39]
Pertama dari ayat-ayat ini adalah bagian dari Surat Ar-Rum yang tak terbantahkan diungkapkan di Mekah. Ayat ini tidak bersifat mengharamkan, namun hanya mengatakan bahwa riba tidak menambah di sisi Allah, artinya ia tidak membawa pahala di akhirat.
Banyak penafsir Al-Qurʻan berpendapat bahwa kata riba dalam ayat ini tidak mengacu pada riba atau bunga. Ibnu Jarir Al-Tabari (D310 AH), penafsir Al-Qur'an yang paling terkenal, laporan dari Ibnu Abbas, Radi-Allahu anhu, dan beberapa Tabi'in seperti Saeed Ibn Jubair, Mujahid, Tawoos, Qatadah, Zahhak, dan Ibrahim Al-Nakha'i bahwa kata riba dalam ayat ini berarti hadiah yang ditawarkan oleh seseorang kepada seseorang dengan maksud bahwa pada akhirnya akan memberinya imbalan yang lebih besar.
Namun, beberapa penafsir Al-Qur'an telah mengambil kata ini dan mengartikannya sebagai riba. Pandangan ini dikaitkan dengan Hasan Al-Basri sebagaimana dilansir Ibn Al-Jawzi. Jika kata riba yang digunakan dalam ayat ini diartikan riba menurut pandangan ini, yang tampaknya lebih mungkin, karena kata 'riba' yang digunakan di tempat lain membawa arti yang sama, tidak ada larangan khusus terhadapnya dalam ayat tersebut. Yang paling ditekankan adalah bahwa riba tidak membawa hadiah dari Allah di akhirat. Oleh karena itu, ayat ini tidak mengandung larangan terhadap riba. Namun, itu bisa dianggap sebagai indikasi halus terhadap fakta bahwa praktek itu tidak disukai oleh Allah.
Surah An-Nisaa
Artinya : "dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih." [An-Nisaa 4: 161]
Ayat kedua adalah Surat al-Nisaa di mana perbuatan jahat orang Yahudi, disebutkan bahwa mereka biasa mengambil riba yang dilarang untuk mereka. Waktu yang tepat dari turunnya ayat ini sangat sulit untuk dipastikan. Para penafsir kebanyakan diam pada titik ini, tetapi konteks di mana ayat itu diturunkan menunjukkan bahwa itu terjadi sebelum tahun ke-4 Hijrah. Ayat 153 dari Surat Al-Nisaa adalah sebagai berikut:
“Ahli Kitab meminta kepadamu agar kamu menurunkan kepada mereka sebuah Kitab dari langit.” [An-Nisaa 4: 153]
Ayat ini menyiratkan bahwa semua ayat yang akan datang diungkapkan sebagai jawaban atas argumentasi orang-orang Yahudi yang datang kepada Nabi, Sall-Allahu alaihi wa sallam, dan memintanya untuk menurunkan Kitab dari langit seperti yang diberikan kepada Nabi. Musa AS. Ini berarti bahwa rangkaian ayat-ayat ini diwahyukan pada saat orang Yahudi banyak hadir di Madinah dan berada dalam posisi untuk berdebat dengan Nabi SAW. Karena sebagian besar orang Yahudi telah meninggalkan Madinah setelah tahun ke-4 dari Hijra, ayat ini tampaknya telah diungkapkan sebelum itu.
Di sini kata riba tidak diragukan lagi mengacu pada riba yang sebenarnya karena itu benar-benar dilarang untuk orang Yahudi. Larangan ini masih ada dalam Perjanjian Lama dari Alkitab. Tapi itu tidak bisa dianggap sebagai pelarangan riba langsung dan eksplisit untuk Muslim. Ini hanya menyebutkan bahwa riba dilarang untuk orang Yahudi tetapi mereka tidak mematuhi larangan dalam praktek kehidupan mereka. Namun, kesimpulannya adalah bahwa itu adalah tindakan berdosa bagi umat Islam juga, jika tidak mereka tidak punya kesempatan untuk menyalahkan orang Yahudi atas praktik itu.
Surat Al-i-'Imran
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan." [Al-i-'Imran 3: 130]
Ayat ketiga adalah Surat Al-i-'Imran yang diperkirakan telah diungkap pada tahun ke-2 setelah Hijrah, karena konteks dari ayat-ayat sebelumnya dan seterusnya mengacu pada perang Uhud yang terjadi pada tahun ke-2 setelahnya.
Yang dimaksud riba di sini ialah riba nasi’ah. Menurut sebagian besar ulama bahwa riba nasi’ah itu selamanya haram, walaupun tidak berlipat ganda (Riba itu ada dua macam: nasiah dan fadhl. Riba nasiah ialah pembayaran lebih yang disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. Riba fadhl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya karena orang yang menukarkan mensyaratkan demikian, seperti penukaran emas dengan emas, padi dengan padi, dan sebagainya. Riba yang dimaksud dalam ayat ini riba nasiah yang berlipat ganda yang umum terjadi dalam masyarakat Arab zaman jahiliyah.).
Beberapa ahil tafsir juga menunjukkan alasan mengapa ayat ini diturunkan dalam konteks pertempuran Uhud. Mereka mengatakan bahwa penjajah Mekkah telah membiayai pasukan mereka dengan mengambil pinjaman riba dan dengan cara ini mereka mendapatkan banyak senjata untuk melawan Muslim. Dan kemudian ayat itu diturunkan untuk mencegah muslim melakukan hal sama seperti yang dilakukan musuh Islam pada saat itu.
Bahwa pelarangan riba telah diberlakukan pada suatu waktu sekitar pertempuran Uhud menemukan dukungan lebih lanjut dari peristiwa yang dilaporkan oleh Abu Daud dalam As-Sunannya dari sahabat mulia, Abu Hurairah, Radi-Allahu anhu.
Laporan itu mengatakan bahwa Amr ibn Aqyash adalah orang yang telah mengajukan pinjaman atas dasar bunga. Dia cenderung untuk memeluk Islam tetapi enggan untuk melakukannya pada pemahaman bahwa setelah memeluk Islam ia akan kehilangan jumlah bunga dan karena itu ia menunda menerima Islam.
Sementara itu pertempuran Uhud pecah dimana ia memutuskan untuk tidak menunda memeluk Islam dan datang ke medan perang, mulai bertempur atas nama umat Islam dan Shaheed dalam pertempuran yang sama.
Tradisi ini dengan jelas menunjukkan bahwa riba dilarang sebelum perang Uhud dan itu adalah penyebab dasar keengganan Amr ibn Aqyash untuk memeluk Islam.
Surat Al-Baqarah
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba, tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu disebabkan mereka berkata (berpendapat) bahwa sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya". (QS. Al Baqarah [2]: 275)
Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa. (QS. Al-Baqarah : 276)
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati (QS. Al-Baqarah : 277).
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.
Dan jika (orang yang berutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. Dan peliharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah. Kemudian masing-masing diri diberi balasan yang sempurna terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan).
(QS. Al-Baqarah : 278 - 281).
Ketujuh ayat-ayat terkandung dalam Surah Al-Baqarah menunjukkan di mana tingkat pelarangan riba telah diuraikan secara rinci.
Latar belakang penyingkapan ayat-ayat ini adalah bahwa setelah penaklukan Makkah, Rasulullah SAW, telah membatalkan semua jumlah riba yang jatuh tempo pada waktu itu. Deklarasi tersebut menyatakan bahwa tidak ada yang dapat mengklaim bunga atas pinjaman yang diajukan olehnya.
Kemudian Rasulullah SAW, melanjutkan ke Taif yang tidak dapat ditaklukkan, tetapi kemudian pada penduduk Taif yang termasuk sebagian besar suku Thaqif datang kepadanya dan setelah memeluk Islam menyerah kepada Rasullullah, dan menandatangani perjanjian dengannya.
Salah satu klausul perjanjian yang diusulkan adalah bahwa Bani Thaqif tidak akan mengorbankan jumlah riba karena debitur mereka tetapi kreditur mereka akan mengorbankan jumlah riba. Rasulullah bukannya menandatangani perjanjian yang hanya menulis kalimat pada draft yang diusulkan bahwa Bani Thaqif akan memiliki hak yang sama seperti yang dimiliki umat Islam.
Bani Thaqif memiliki kesan bahwa perjanjian yang mereka usulkan diterima oleh Rasulullah, mengklaim jumlah ribadari Bani Amr Ibn al-Mughirah, tetapi mereka menolak untuk membayar bunga dengan alasan bahwa riba dilarang. setelah Islam.
Pada saat itu Banu Thaqif menyerah dan mengatakan kami tidak memiliki kekuatan untuk berperang melawan Allah dan Rasul-Nya.
Sumber: Teks dari Keputusan Bersejarah tentang Riba
وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ
Artinya : "Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah." [Ar-Rum 30:39]
Pertama dari ayat-ayat ini adalah bagian dari Surat Ar-Rum yang tak terbantahkan diungkapkan di Mekah. Ayat ini tidak bersifat mengharamkan, namun hanya mengatakan bahwa riba tidak menambah di sisi Allah, artinya ia tidak membawa pahala di akhirat.
Banyak penafsir Al-Qurʻan berpendapat bahwa kata riba dalam ayat ini tidak mengacu pada riba atau bunga. Ibnu Jarir Al-Tabari (D310 AH), penafsir Al-Qur'an yang paling terkenal, laporan dari Ibnu Abbas, Radi-Allahu anhu, dan beberapa Tabi'in seperti Saeed Ibn Jubair, Mujahid, Tawoos, Qatadah, Zahhak, dan Ibrahim Al-Nakha'i bahwa kata riba dalam ayat ini berarti hadiah yang ditawarkan oleh seseorang kepada seseorang dengan maksud bahwa pada akhirnya akan memberinya imbalan yang lebih besar.
Namun, beberapa penafsir Al-Qur'an telah mengambil kata ini dan mengartikannya sebagai riba. Pandangan ini dikaitkan dengan Hasan Al-Basri sebagaimana dilansir Ibn Al-Jawzi. Jika kata riba yang digunakan dalam ayat ini diartikan riba menurut pandangan ini, yang tampaknya lebih mungkin, karena kata 'riba' yang digunakan di tempat lain membawa arti yang sama, tidak ada larangan khusus terhadapnya dalam ayat tersebut. Yang paling ditekankan adalah bahwa riba tidak membawa hadiah dari Allah di akhirat. Oleh karena itu, ayat ini tidak mengandung larangan terhadap riba. Namun, itu bisa dianggap sebagai indikasi halus terhadap fakta bahwa praktek itu tidak disukai oleh Allah.
Surah An-Nisaa
وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
Artinya : "dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih." [An-Nisaa 4: 161]
Ayat kedua adalah Surat al-Nisaa di mana perbuatan jahat orang Yahudi, disebutkan bahwa mereka biasa mengambil riba yang dilarang untuk mereka. Waktu yang tepat dari turunnya ayat ini sangat sulit untuk dipastikan. Para penafsir kebanyakan diam pada titik ini, tetapi konteks di mana ayat itu diturunkan menunjukkan bahwa itu terjadi sebelum tahun ke-4 Hijrah. Ayat 153 dari Surat Al-Nisaa adalah sebagai berikut:
“Ahli Kitab meminta kepadamu agar kamu menurunkan kepada mereka sebuah Kitab dari langit.” [An-Nisaa 4: 153]
Ayat ini menyiratkan bahwa semua ayat yang akan datang diungkapkan sebagai jawaban atas argumentasi orang-orang Yahudi yang datang kepada Nabi, Sall-Allahu alaihi wa sallam, dan memintanya untuk menurunkan Kitab dari langit seperti yang diberikan kepada Nabi. Musa AS. Ini berarti bahwa rangkaian ayat-ayat ini diwahyukan pada saat orang Yahudi banyak hadir di Madinah dan berada dalam posisi untuk berdebat dengan Nabi SAW. Karena sebagian besar orang Yahudi telah meninggalkan Madinah setelah tahun ke-4 dari Hijra, ayat ini tampaknya telah diungkapkan sebelum itu.
Di sini kata riba tidak diragukan lagi mengacu pada riba yang sebenarnya karena itu benar-benar dilarang untuk orang Yahudi. Larangan ini masih ada dalam Perjanjian Lama dari Alkitab. Tapi itu tidak bisa dianggap sebagai pelarangan riba langsung dan eksplisit untuk Muslim. Ini hanya menyebutkan bahwa riba dilarang untuk orang Yahudi tetapi mereka tidak mematuhi larangan dalam praktek kehidupan mereka. Namun, kesimpulannya adalah bahwa itu adalah tindakan berdosa bagi umat Islam juga, jika tidak mereka tidak punya kesempatan untuk menyalahkan orang Yahudi atas praktik itu.
Surat Al-i-'Imran
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan." [Al-i-'Imran 3: 130]
Ayat ketiga adalah Surat Al-i-'Imran yang diperkirakan telah diungkap pada tahun ke-2 setelah Hijrah, karena konteks dari ayat-ayat sebelumnya dan seterusnya mengacu pada perang Uhud yang terjadi pada tahun ke-2 setelahnya.
Yang dimaksud riba di sini ialah riba nasi’ah. Menurut sebagian besar ulama bahwa riba nasi’ah itu selamanya haram, walaupun tidak berlipat ganda (Riba itu ada dua macam: nasiah dan fadhl. Riba nasiah ialah pembayaran lebih yang disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. Riba fadhl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya karena orang yang menukarkan mensyaratkan demikian, seperti penukaran emas dengan emas, padi dengan padi, dan sebagainya. Riba yang dimaksud dalam ayat ini riba nasiah yang berlipat ganda yang umum terjadi dalam masyarakat Arab zaman jahiliyah.).
Beberapa ahil tafsir juga menunjukkan alasan mengapa ayat ini diturunkan dalam konteks pertempuran Uhud. Mereka mengatakan bahwa penjajah Mekkah telah membiayai pasukan mereka dengan mengambil pinjaman riba dan dengan cara ini mereka mendapatkan banyak senjata untuk melawan Muslim. Dan kemudian ayat itu diturunkan untuk mencegah muslim melakukan hal sama seperti yang dilakukan musuh Islam pada saat itu.
Bahwa pelarangan riba telah diberlakukan pada suatu waktu sekitar pertempuran Uhud menemukan dukungan lebih lanjut dari peristiwa yang dilaporkan oleh Abu Daud dalam As-Sunannya dari sahabat mulia, Abu Hurairah, Radi-Allahu anhu.
Laporan itu mengatakan bahwa Amr ibn Aqyash adalah orang yang telah mengajukan pinjaman atas dasar bunga. Dia cenderung untuk memeluk Islam tetapi enggan untuk melakukannya pada pemahaman bahwa setelah memeluk Islam ia akan kehilangan jumlah bunga dan karena itu ia menunda menerima Islam.
Sementara itu pertempuran Uhud pecah dimana ia memutuskan untuk tidak menunda memeluk Islam dan datang ke medan perang, mulai bertempur atas nama umat Islam dan Shaheed dalam pertempuran yang sama.
Tradisi ini dengan jelas menunjukkan bahwa riba dilarang sebelum perang Uhud dan itu adalah penyebab dasar keengganan Amr ibn Aqyash untuk memeluk Islam.
Surat Al-Baqarah
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba, tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu disebabkan mereka berkata (berpendapat) bahwa sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya". (QS. Al Baqarah [2]: 275)
يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَيُرْبِى ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa. (QS. Al-Baqarah : 276)
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati (QS. Al-Baqarah : 277).
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.
Dan jika (orang yang berutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. Dan peliharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah. Kemudian masing-masing diri diberi balasan yang sempurna terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan).
(QS. Al-Baqarah : 278 - 281).
Ketujuh ayat-ayat terkandung dalam Surah Al-Baqarah menunjukkan di mana tingkat pelarangan riba telah diuraikan secara rinci.
Latar belakang penyingkapan ayat-ayat ini adalah bahwa setelah penaklukan Makkah, Rasulullah SAW, telah membatalkan semua jumlah riba yang jatuh tempo pada waktu itu. Deklarasi tersebut menyatakan bahwa tidak ada yang dapat mengklaim bunga atas pinjaman yang diajukan olehnya.
Kemudian Rasulullah SAW, melanjutkan ke Taif yang tidak dapat ditaklukkan, tetapi kemudian pada penduduk Taif yang termasuk sebagian besar suku Thaqif datang kepadanya dan setelah memeluk Islam menyerah kepada Rasullullah, dan menandatangani perjanjian dengannya.
Salah satu klausul perjanjian yang diusulkan adalah bahwa Bani Thaqif tidak akan mengorbankan jumlah riba karena debitur mereka tetapi kreditur mereka akan mengorbankan jumlah riba. Rasulullah bukannya menandatangani perjanjian yang hanya menulis kalimat pada draft yang diusulkan bahwa Bani Thaqif akan memiliki hak yang sama seperti yang dimiliki umat Islam.
Bani Thaqif memiliki kesan bahwa perjanjian yang mereka usulkan diterima oleh Rasulullah, mengklaim jumlah ribadari Bani Amr Ibn al-Mughirah, tetapi mereka menolak untuk membayar bunga dengan alasan bahwa riba dilarang. setelah Islam.
Pada saat itu Banu Thaqif menyerah dan mengatakan kami tidak memiliki kekuatan untuk berperang melawan Allah dan Rasul-Nya.
Sumber: Teks dari Keputusan Bersejarah tentang Riba
Postingan ini memiliki 0 Comments
Berkomentarlah dengan bijak!!
EmoticonEmoticon