Pada postingan kali ini, islampedia.xyz akan membagikan semacam artikel yang membahas sedikit tentang wacana Islam Nusantara yang beberapa bulan belakangan ini muncul di tengah masyarakat. Semoga dengan membaca postingan ini kita semua bisa mendapatkan penjelasan tentang Islam Nusantara.
Selama beberapa tahun terakhir, organisasi Muslim terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU), telah memulai sebuah proyek untuk mempromosikan visinya tentang Islam inklusif dan damai ke Indonesia dan dunia. Melalui Islam Nusantara, Nahdlatul Ulama percaya itu dapat menawarkan kontra-narasi terhadap ideologi yang kaku dan keras dari Negara Islam Arab.
Islam Nusantara adalah tema konferensi nasional ke-33 Nahdlatul Ulama, atau muktamar, pada bulan Agustus tahun 2015. Tetapi muktamar gagal menyepakati apa yang sebenarnya dimaksud dengan Islam Nusantara, dan itu tetap menjadi konsep yang diperdebatkan di kalangan anggota NU.
Perselisihan antara pendukung dan penentang Islam Nusantara benar-benar bermuara pada perdebatan klasik tentang Islam dan budaya di Indonesia. Apakah budaya Jawa telah di Islamisasi sehingga praktik-praktik yang bertentangan dengan syariat dimodifikasi untuk lebih mencerminkan ajaran Islam? Atau apakah budaya Jawa telah menyusupi ritual-ritual Islam, sehingga ekspresi dan praktik Islam di Jawa berbeda dengan Islam "murni" yang dipraktekkan di Arab Saudi?
Para penentang berpendapat bahwa Islam Nusantara berusaha untuk melegitimasi praktik-praktik budaya yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam, sementara para pendukung mengatakan bahwa itu adalah Islam inklusif toleran terhadap budaya lokal. Misalnya, penentang melihat tradisi Kejawen (tradisi Jawa sinkretis yang menggabungkan unsur-unsur Islam, animisme, Hinduisme dan Buddha) sebagai sebuah penyimpangan, sementara pendukung melihatnya sebagai contoh praktik budaya yang kaya dan patut dihargai.
Mereka yang kontra terhadap Islam Nusantara berpendapat, itu telah memasuki ranah keyakinan (akidah) yang tidak boleh ada kompromi. Sementara yang pro Islam Nusantara percaya bahwa Islam Nusantara lebih beroperasi di ranah fikih, atau yurisprudensi Islam, yang bisa lebih fleksibel. Jadi kedua kelompok itu menemui jalan buntu: penentang mengatakan Islam Nusantara sebagai sebuah pemahaman yang salah; Para pendukung mengatakan oposisi terhadap Islam Nusantara adalah karena kegagalan untuk memahami.
Islam Nusantara sebenarnya merupakan kelanjutan dari konsep pribumisasi Islam yang diajukan oleh mantan pemimpin NU (dan presiden Indonesia keempat) Abdurrahman Wahid dan dilanjutkan oleh penggantinya, Hasyim Muzadi. Pribumisasi Islam adalah bentuk perlawanan terhadap Islam transnasional, yang dianggap sebagai produk impor, kurang cocok untuk budaya Indonesia. Ide-ide ini dikembangkan lebih lanjut oleh ketua NU Said Aqil Siradj sebagai Islam Nusantara. Meskipun konsep ini telah diuraikan secara relatif baru-baru ini, Islam Nusantara memiliki akar teoritisnya di dalam pemikiran mantan Menteri Dalam Negeri Hazairin tentang sebuah pemikiran nasional (mazhab), dan konsep Profesor Hasbi As-Shiddieqy tentang fiqh Indonesia, keduanya dijelaskan beberapa dekade sebelumnya. .
Dengan banyaknya orang Indonesia yang khawatir tentang kemungkinan ISIL mendapatkan pijakan di Indonesia, organisasi-organisasi Muslim arus utama seperti Nahdlatul Ulama telah berusaha untuk menegaskan kembali bentuk Islam yang dipraktekkan di Indonesia: adalah Islam yang berbeda dengan ekstremisme kekerasan yang dipromosikan oleh ISIL dan telah terbukti menjadi sumber kedamaian di nusantara selama berabad-abad.
Singkatnya, upaya untuk melawan radikalisasi harus menawarkan ideologi alternatif. Dengan demikian, Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) sangat mendukung Islam Nusantara. Bahkan Presiden Joko Widodo menggambarkan Islam Nusantara sebagai "banteng dan benteng" (benteng dan banteng) untuk melindungi ideologi nasional Pancasila, semboyan nasional Kesatuan dalam Keragaman, UUD 1945 dan Negara Kesatuan Indonesia (NKRI).
Para pendukung Islam Nusantara melangkah lebih jauh, menunjukkan bahwa konsep tersebut harus diekspor ke dunia Islam yang lebih luas. Tetapi apakah Islam Nusantara akan memperoleh daya tarik di Timur Tengah? Jika penekanannya adalah mempromosikan produk, bukan metode, maka upaya mempromosikan Islam Nusantara di sisi lain dunia pasti akan gagal.
Lupakan tentang Islam Nusantara, Nahdlatul Ulama hanya memiliki kekuatan nyata di Jawa. Nahdlatul Ulama tidak memiliki jangkauan internasional seperti Wahabbisme, Ikhwanul Muslimin (Ikhwanul Muslimin) atau Hizbut Tahrir. Isu-isu yang diangkat oleh gerakan transnasional ini adalah keprihatinan global dan, karenanya, memiliki relevansi yang lebih luas bagi umat Islam di seluruh dunia. Nahdlatul Ulama, sementara itu, difokuskan terutama pada isu-isu budaya yang menarik bagi orang Jawa. Lalu bagaimana mungkin Islam Nusantara berharap memiliki pengaruh global?
Arab Saudi adalah kustodian dari dua tanah suci, Turki mengklaim bahwa mereka mewakili dunia Islam karena itu adalah rumah bagi kekhalifahan terakhir, sementara Mesir telah lama memposisikan diri sebagai pusat beasiswa Islam melalui Universitas Al-Azhar. Apa yang bisa ditawarkan oleh Islam Nusantara?
Mempromosikan Islam Nusantara sering disalahartikan sebagai memasukkan budaya Indonesia ke dunia Arab. Tentu saja ini tidak mungkin, karena konteks sejarah, politik, dan sosiokultural dari kedua wilayah itu sangat berbeda. Islam Nusantara dapat memainkan peran, bagaimanapun, dalam mempromosikan metode, atau manhaj, dari Islam yang mengakomodasi budaya lokal. Pendekatan semacam itu memiliki sedikit harapan untuk menembus dunia Arab, karena hampir tidak mungkin memisahkan budaya Arab dari praktik Islam harian di wilayah tersebut.
Metode Islam Nusantara memiliki peluang paling besar untuk membuat dampak di barat. Ini dapat digunakan untuk mengembangkan Islam Australia, Islam Amerika atau Islam Eropa - pemahaman Islam yang sesuai dengan budaya lokal di mana umat Islam berada.
Islam Nusantara dapat mempromosikan kebutuhan untuk pemahaman yurisprudensi Islam yang lebih lentur atau fleksibel bagi Muslim yang tinggal di barat. Ini akan beroperasi seperti idiom Indonesia "di mana bumi dipijak, disitu langit dijunjung", yang berarti bahwa di mana pun Anda berada, penting untuk mengamati adat istiadat setempat.
Islam Nusantara hendaknya tidak boleh mempromosikan Islam Jawa, melainkan harus mempromosikan bagaimana budaya lokal, di mana pun itu, dapat berinteraksi secara positif dengan ajaran Islam. Itulah sifat asli Islam Nusantara: ini bukan tentang Javanisasi Islam atau Islamisasi Jawa, atau Islamisasi barat atau westernisasi Islam, dalam hal itu.
Postingan diadaptasi dari artikel majalah Gatra 25 Februari 2016.
Semoga dengan membaca postingan ini kita semua bisa mendapatkan penjelasan tentang Islam Nusantara.
Selama beberapa tahun terakhir, organisasi Muslim terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU), telah memulai sebuah proyek untuk mempromosikan visinya tentang Islam inklusif dan damai ke Indonesia dan dunia. Melalui Islam Nusantara, Nahdlatul Ulama percaya itu dapat menawarkan kontra-narasi terhadap ideologi yang kaku dan keras dari Negara Islam Arab.
Islam Nusantara adalah tema konferensi nasional ke-33 Nahdlatul Ulama, atau muktamar, pada bulan Agustus tahun 2015. Tetapi muktamar gagal menyepakati apa yang sebenarnya dimaksud dengan Islam Nusantara, dan itu tetap menjadi konsep yang diperdebatkan di kalangan anggota NU.
Perselisihan antara pendukung dan penentang Islam Nusantara benar-benar bermuara pada perdebatan klasik tentang Islam dan budaya di Indonesia. Apakah budaya Jawa telah di Islamisasi sehingga praktik-praktik yang bertentangan dengan syariat dimodifikasi untuk lebih mencerminkan ajaran Islam? Atau apakah budaya Jawa telah menyusupi ritual-ritual Islam, sehingga ekspresi dan praktik Islam di Jawa berbeda dengan Islam "murni" yang dipraktekkan di Arab Saudi?
Para penentang berpendapat bahwa Islam Nusantara berusaha untuk melegitimasi praktik-praktik budaya yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam, sementara para pendukung mengatakan bahwa itu adalah Islam inklusif toleran terhadap budaya lokal. Misalnya, penentang melihat tradisi Kejawen (tradisi Jawa sinkretis yang menggabungkan unsur-unsur Islam, animisme, Hinduisme dan Buddha) sebagai sebuah penyimpangan, sementara pendukung melihatnya sebagai contoh praktik budaya yang kaya dan patut dihargai.
Mereka yang kontra terhadap Islam Nusantara berpendapat, itu telah memasuki ranah keyakinan (akidah) yang tidak boleh ada kompromi. Sementara yang pro Islam Nusantara percaya bahwa Islam Nusantara lebih beroperasi di ranah fikih, atau yurisprudensi Islam, yang bisa lebih fleksibel. Jadi kedua kelompok itu menemui jalan buntu: penentang mengatakan Islam Nusantara sebagai sebuah pemahaman yang salah; Para pendukung mengatakan oposisi terhadap Islam Nusantara adalah karena kegagalan untuk memahami.
Islam Nusantara sebenarnya merupakan kelanjutan dari konsep pribumisasi Islam yang diajukan oleh mantan pemimpin NU (dan presiden Indonesia keempat) Abdurrahman Wahid dan dilanjutkan oleh penggantinya, Hasyim Muzadi. Pribumisasi Islam adalah bentuk perlawanan terhadap Islam transnasional, yang dianggap sebagai produk impor, kurang cocok untuk budaya Indonesia. Ide-ide ini dikembangkan lebih lanjut oleh ketua NU Said Aqil Siradj sebagai Islam Nusantara. Meskipun konsep ini telah diuraikan secara relatif baru-baru ini, Islam Nusantara memiliki akar teoritisnya di dalam pemikiran mantan Menteri Dalam Negeri Hazairin tentang sebuah pemikiran nasional (mazhab), dan konsep Profesor Hasbi As-Shiddieqy tentang fiqh Indonesia, keduanya dijelaskan beberapa dekade sebelumnya. .
Dengan banyaknya orang Indonesia yang khawatir tentang kemungkinan ISIL mendapatkan pijakan di Indonesia, organisasi-organisasi Muslim arus utama seperti Nahdlatul Ulama telah berusaha untuk menegaskan kembali bentuk Islam yang dipraktekkan di Indonesia: adalah Islam yang berbeda dengan ekstremisme kekerasan yang dipromosikan oleh ISIL dan telah terbukti menjadi sumber kedamaian di nusantara selama berabad-abad.
Singkatnya, upaya untuk melawan radikalisasi harus menawarkan ideologi alternatif. Dengan demikian, Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) sangat mendukung Islam Nusantara. Bahkan Presiden Joko Widodo menggambarkan Islam Nusantara sebagai "banteng dan benteng" (benteng dan banteng) untuk melindungi ideologi nasional Pancasila, semboyan nasional Kesatuan dalam Keragaman, UUD 1945 dan Negara Kesatuan Indonesia (NKRI).
Para pendukung Islam Nusantara melangkah lebih jauh, menunjukkan bahwa konsep tersebut harus diekspor ke dunia Islam yang lebih luas. Tetapi apakah Islam Nusantara akan memperoleh daya tarik di Timur Tengah? Jika penekanannya adalah mempromosikan produk, bukan metode, maka upaya mempromosikan Islam Nusantara di sisi lain dunia pasti akan gagal.
Lupakan tentang Islam Nusantara, Nahdlatul Ulama hanya memiliki kekuatan nyata di Jawa. Nahdlatul Ulama tidak memiliki jangkauan internasional seperti Wahabbisme, Ikhwanul Muslimin (Ikhwanul Muslimin) atau Hizbut Tahrir. Isu-isu yang diangkat oleh gerakan transnasional ini adalah keprihatinan global dan, karenanya, memiliki relevansi yang lebih luas bagi umat Islam di seluruh dunia. Nahdlatul Ulama, sementara itu, difokuskan terutama pada isu-isu budaya yang menarik bagi orang Jawa. Lalu bagaimana mungkin Islam Nusantara berharap memiliki pengaruh global?
Arab Saudi adalah kustodian dari dua tanah suci, Turki mengklaim bahwa mereka mewakili dunia Islam karena itu adalah rumah bagi kekhalifahan terakhir, sementara Mesir telah lama memposisikan diri sebagai pusat beasiswa Islam melalui Universitas Al-Azhar. Apa yang bisa ditawarkan oleh Islam Nusantara?
Mempromosikan Islam Nusantara sering disalahartikan sebagai memasukkan budaya Indonesia ke dunia Arab. Tentu saja ini tidak mungkin, karena konteks sejarah, politik, dan sosiokultural dari kedua wilayah itu sangat berbeda. Islam Nusantara dapat memainkan peran, bagaimanapun, dalam mempromosikan metode, atau manhaj, dari Islam yang mengakomodasi budaya lokal. Pendekatan semacam itu memiliki sedikit harapan untuk menembus dunia Arab, karena hampir tidak mungkin memisahkan budaya Arab dari praktik Islam harian di wilayah tersebut.
Metode Islam Nusantara memiliki peluang paling besar untuk membuat dampak di barat. Ini dapat digunakan untuk mengembangkan Islam Australia, Islam Amerika atau Islam Eropa - pemahaman Islam yang sesuai dengan budaya lokal di mana umat Islam berada.
Islam Nusantara dapat mempromosikan kebutuhan untuk pemahaman yurisprudensi Islam yang lebih lentur atau fleksibel bagi Muslim yang tinggal di barat. Ini akan beroperasi seperti idiom Indonesia "di mana bumi dipijak, disitu langit dijunjung", yang berarti bahwa di mana pun Anda berada, penting untuk mengamati adat istiadat setempat.
Islam Nusantara hendaknya tidak boleh mempromosikan Islam Jawa, melainkan harus mempromosikan bagaimana budaya lokal, di mana pun itu, dapat berinteraksi secara positif dengan ajaran Islam. Itulah sifat asli Islam Nusantara: ini bukan tentang Javanisasi Islam atau Islamisasi Jawa, atau Islamisasi barat atau westernisasi Islam, dalam hal itu.
Postingan diadaptasi dari artikel majalah Gatra 25 Februari 2016.
Semoga dengan membaca postingan ini kita semua bisa mendapatkan penjelasan tentang Islam Nusantara.